Replik: Önsketänkande att sätta sin tillit till sociala normer som inte finns

Foto: Miikka Luotio/Unsplash
Privata universitet i andra länder har inte kunnat värja sig mot makthungriga politiker, menar Erik Angner. Olle Risberg replikerar att det finns fler – och mer lovande – alternativ till status quo, och att pratet om ”privata universitet” har snedvridit debatten.
Olle Risberg

Detta är en opinionstext. Skribenten svarar själv för åsikterna i den.

Erik Angner skrev i går en text om de svenska universitetens associationsform här på Svensk filosofi. Angner och jag är överens på flera punkter men några förtydliganden är ändå på sin plats.

Angner reagerar på ett uttalande från migrationsminister Johan Forssell (M), som nyligen sa: ”Våra universitet är statliga myndigheter som lyder under regeringen”. Detta apropå Stockholms universitets protester mot uppdraget att ta fram ett medborgarskapsprov.

Protesterna från Stockholms universitet är välgrundade, men Forssell har på en punkt rätt i sak: Våra universitet är statliga myndigheter som lyder under regeringen. Närmare bestämt är nästan alla svenska universitet förvaltningsmyndigheter av samma slag som Trafikverket och Försäkringskassan.

Många i forskarvärlden, inklusive jag själv, har den senaste tiden påtalat att detta är ett stort problem som behöver lösas. Det måste bli svårare för politikerna att direkt styra svensk forskning och högre utbildning. Det är därför bra att det nu verkar som att regeringen har för avsikt att utreda frågan.

Här spelar dock detaljerna stor roll. Förslaget att associationsformen ska förändras har ibland likställts med förslaget att universiteten ska privatiseras eller bli stiftelser. Detta missförstånd har snedvridit debatten avsevärt.

Det finns ett mer lovande förslag: att en ny typ av myndighetsform ska tas fram som är mer ändamålsenlig för universitetens uppdrag. Detta var huvudförslaget senaste gången frågan utreddes och är en lösning som forskarvärlden gång på gång också efterfrågat. Angners kontrast mellan status quo och privata universitet bidrar till att denna mer lovande möjlighet förbises.

Det viktiga är dock att en ny, mer adekvat organisationsform skulle kunna göra det mycket svårare för auktoritära politiker att påverka universiteten på otillbörliga sätt.

Angner skriver också att ”[d]et är osannolikt att en ny organisationsform skulle räcka till för att skydda svenska universitet från […] auktoritära politiker” som Viktor Orbán och Donald Trump. Det viktiga är dock att en ny, mer adekvat organisationsform skulle kunna göra det mycket svårare för auktoritära politiker att påverka universiteten på otillbörliga sätt. De nuvarande reglerna tillåter att en Trump-liknande regering i Sverige stänger ner våra universitet över en natt. Detta måste åtgärdas – och att en sådan ändring inte i sig är hela lösningen på problemet utesluter inte att det är en avgörande, och angelägen, del av lösningen på problemet.

Angner efterfrågar också ”tydliga sociala normer för ’armslängds avstånd’ och mot klåfingrigt beteende från politiskt håll” som är ”förenade med sociala sanktioner av något slag”. Det vore bra om sådana normer fanns, men i dagsläget lyser de med sin frånvaro. Forssells uttalande tycks exempelvis inte ha lett till några sociala sanktioner, vilket väl bland annat beror på att liknande uttalanden i dag är regel snarare än undantag. Tidigare i år sa till exempel Patrick Reslow (SD) att ”fler politiker borde lägga sig i” universitetens förehavanden. De sociala sanktionerna uteblev.

Så: Att sätta sin tilltro till politikers välvilja eller till sociala normer som ännu inte finns riskerar att landa i önsketänkande. (Däremot kan en ändring av reglerna för universitetens associationsform bidra till att de normer som Angner efterfrågar faktiskt blir verklighet.)

Allt detta är förenligt med att det dessutom är en god idé att ”[protestera] mot varje förskjutning i auktoritär riktning”, som Angner föreslår. Det ena utesluter inte det andra.

  • Forskare i filosofi vid Uppsala universitet och Institutet för framtidsstudier.

Bidra till att främja filosofins roll och närvaro i samhället.

Foto: Christina @ wocintechchat.com/Unsplash
Hur används filosofiska inslag i etnologisk forskning? Och vad kan filosofer lära sig av etnologer?
Elin Wallner
Hanna Kinnunen recenserar Anders Burmans gestaltning av en av 1900-talets mest betydelsefulla tänkare, Hannah Arendt.
Hanna Kinnunen
Foto: Rohit Coudhari/Unsplash
Sofia Jeppsson ger replik på Samuel Carlsson Tjernströms reflektioner i Svensk filosofi om mentalsjukdomars äkthet och betydelse för moraliskt ansvar.
Sofia Jeppsson
  • Foto: Lena Lee
Foto: Zandra Erikshed. Modifierad bild.
Vad är religions roll i dagens demokratiska samhällen? Vad bör den vara? Bruno Hamnell recenserar Joel Halldorfs nyutkomna försvar för "det heligas" betydelse för politiken.
Bruno Hamnell
Foto: Jeremy Shapiro/ Wikimedia Commons
Den 14 mars 2026 gick Jürgen Habermas bort. I en replik till Anders Burman presenterar Anders Bartonek här en mer kritisk tolkning av Habermas inflytande.
Anders Bartonek
Foto: Melker Dahlstrand/Sveriges riksdag (modifierad)
Svenska etablerade partier har länge försökt vinna tillbaka väljare från Sverigedemokraterna bland annat genom att härma deras retorik. Svensk filosofis Jesper Olsson menar att strategin är kontraproduktiv och uppmanar politiker att våga tänka om.
Jesper Olsson
Foto: Wolfram Huke/Wikimedia Commons
Den 14 mars 2026 gick Jürgen Habermas bort. Anders Burman skriver här om Habermas sju decennier långa karriär och förlusten av den sista tänkaren i stor stil.
Anders Burman
  • Foto: Emil Svensson
Foto: Christian Lue/Unsplash
Vad är den akademiska frihetens begränsningar? David Brax tittar närmare på den senaste kontroversen gällande en filosofs anspråk på akademisk frihet.
David Brax
Foto: meeezy/Unsplash
Hundvisslepolitiken har gjort entré. Svenska politiker använder i dag särskilda uttryck – så kallade "hundvisslor” – som bär på dolda budskap avsedda att forma väljarnas attityder och påverka deras beslut. Ellen Breitholtz, docent i lingvistik vid Göteborgs universitet, ger en förklaring på hur detta fungerar.
Ellen Breitholtz
Foto: Europeana/Unsplash
Dumpen har väckt starka reaktioner i Sverige, och dess ansvarige utgivare dömdes nyligen för grovt förtal. Men bortom de juridiska och etiska striderna väcker Dumpen också frågan om varför människor gång på gång dras till offentliga iscensättningar av skuld och bestraffning. Jacob Gustavsson betraktar här fenomenet ur ett filosofihistoriskt perspektiv.
Jacob Gustavsson